От четырёх главных матх Ади Шанкарачарьи до десяти имён отречения — парампара, дающая каждому санньяси акхады его имя, его линию преемственности и его место на Кумбхе.
В VIII веке н. э. Джагадгуру Ади Шанкарачарья четырежды прошёл Бхарату из края в край, в открытых диспутах вновь утвердил Веданту Упанишад и укрепил традицию санньясы на четырёх великих монастырях — по одному в каждой стороне света. Каждой матхе была вручена одна Веда и одна махавакья — «великое речение» Упанишад, вмещающее в себя всю Адвайту:
Шрингери Шарада Питхам (юг, Карнатака) — Яджурведа — Ахам Брахмасми, «Я есть Брахман». · Дварка Шарада Питхам (запад, Гуджарат) — Самаведа — Тат Твам Аси, «То ты еси». · Говардхана Питхам, Пури (восток, Одиша) — Ригведа — Праджнянам Брахма, «Сознание есть Брахман». · Джьотирматх (север, Уттаракханд) — Атхарваведа — Аям Атма Брахма, «Этот Атман есть Брахман». Главы этих четырёх престолов и поныне носят титул Шанкарачарья.
Санньяси этой традиции называются дашанами — «носящие десять имён», — потому что каждый посвящаемый после дикши получает одно из десяти орденских имён. Каждое имя несёт свой оттенок пути отречения:
Гири (гора) — непоколебимый, как гора; имя многих линий нагов. · Пури (град/полнота) — пребывающий в полноте Брахмана. · Бхарати (богиня учёности) — носители священного знания. · Сарасвати — знатоки писания и слова. · Тиртха (священная переправа) — живущие у переправ к освобождению. · Ашрама — утвердившиеся в последней стадии жизни. · Вана (лес) и Аранья (глушь) — отшельники дремучих лесов. · Парвата (вершина) — обитатели высокогорий. · Сагара (океан) — необъятные и неизмеримые, как море.
Традиция распределяет десять имён между четырьмя матхами, так что каждый санньяси-дашанами стоит в живой цепи, восходящей к самому Шанкарачарье. Читая имя великого святого — Авдхешананд Гири, Равиндра Пури, Кайлашананд Гири — вы читаете его линию преемственности.
Вступление в санньясу совершается через дикшу (посвящение) от гуру ордена: искатель совершает собственные погребальные обряды (пинда-дана) — умирая для прежней жизни, — принимает охряное одеяние, получает махавакью и своё имя дашанами. Внутри акхад этот путь имеет и дальнейшие ступени: годы служения и учёбы в качестве послушника, посвящение в санньяси, а для некоторых — суровые дальнейшие обеты нага, обнажённого воина-аскета, которые по традиции принимаются лишь на самой Кумбха Меле, где за одну ночь древних обрядов посвящаются тысячи новых нагов.
Тогда акхада становится для санньяси и полком, и семьёй: его мадхи (подлиния) внутри акхады, его старшие, его обязанности и — на каждой Кумбхе — его место в Пешваи и его черёд в Амрит Снане.
ПРОДОЛЖИТЬ ПУТЕШЕСТВИЕ — ДАЛЕЕ