اس کا آغاز ایک شراپ سے ہوا۔ رشی دُرواسا، جن کی عقیدت اتنی ہی شدید تھی جتنا اُن کا غصہ، نے ایک بار دیووں کے راجا اندر کو ایک دیوی مالا پیش کی۔ اندر، جو اپنے سفید ہاتھی ایراوت پر سوار غرور میں تھے، مالا لاپروائی سے لے کر ہاتھی کے ماتھے پر ڈال دی — اور ایراوت نے، اس کی خوشبو پر منڈلاتی مکھیوں سے چڑ کر، اسے زمین پر پھینک کر روند ڈالا۔ دُرواسا کی آنکھیں دہک اٹھیں۔ "جیسا سلوک تم نے لکشمی کی اپنی مالا کے ساتھ کیا، ویسا ہی سلوک لکشمی تمہارے ساتھ کرے گی۔" اور اس ایک کلمے کے ساتھ شری — شان، طاقت، خوشحالی — تینوں لوکوں سے نکلنے لگی۔
دیو کمزور پڑ گئے۔ ان کی چمک ماند ہوئی، ان کی فتوحات خشک ہو گئیں، اور اسُروں نے موقع بھانپ کر راجا بلی کی قیادت میں اٹھ کر انہیں سورگ سے نکال دیا۔ بے بس ہو کر دیو برہما کے پاس گئے، اور برہما انہیں وشنو کے پاس لے گئے، جو کائناتی جل پر شیش ناگ پر آرام فرما تھے۔
وشنو کا مشورہ حیران کن تھا: "اپنے دشمنوں سے صلح کر لو۔ اکیلے تم وہ نہیں کر سکتے جو کرنا ضروری ہے۔ کھیر ساگر — کشیر ساگر — کو متھو، اور اس سے امرت نکلے گا، لافانیت کا رس۔ اسُروں سے حصے کا وعدہ کرو۔ باقی میں دیکھ لوں گا۔"
چنانچہ وہ ناممکن اتحاد قائم ہوا۔ متھنے کی مدھانی کے لیے انہوں نے مندراچل پہاڑ اکھاڑا؛ رسی کے لیے انہوں نے ناگوں کے راجا واسُکی کو راضی کیا کہ وہ پہاڑ کے گرد لپٹ جائیں۔ دیووں نے — وشنو کے مشورے پر، جو ناگ کی پھنکار کو جانتے تھے — دُم کا سرا لیا؛ مغرور اسُروں نے سر کی طرف کا مطالبہ کیا، اور اس کے ساتھ واسُکی کی پھنکاروں کا جلا دینے والا زہر بھی پایا۔
انہوں نے متھنا شروع کیا — اور بے سہارا پہاڑ سمندر کی تہہ میں دھنسنے لگا۔ تب وشنو نے کورم، یعنی عظیم کچھوے، کا روپ لیا، نیچے غوطہ لگایا اور مندراچل کو اپنی پیٹھ پر سنبھال لیا — دوسرا اوتار، ہر عظیم کوشش کے نیچے کی دیوی بنیاد۔ اوپر، بغیر دکھائی دیے، انہوں نے چوٹی کو تھامے رکھا؛ اور دیووں اور اسُروں کے درمیان رہ کر انہی کے ساتھ متھتے بھی رہے۔ سمندر کراہا اور گھومنے لگا۔
देवासुरैः समुद्रस्तु मथ्यमानः प्रयत्नतः । ददौ रत्नानि लोकानां हिताय च शुभाय च ॥ (دیواسُریہ سمُدرستُو متھیمانہ پریتنتہ۔ ددَو رتنانی لوکانام ہتائے چ شُبھائے چ۔) دیووں اور اسُروں کے بھرپور زور سے متھے جانے پر سمندر نے لوکوں کی بھلائی اور برکت کے لیے اپنے رتن عطا کیے۔ — منتھن کی پران روایت
مگر سمندر نے سب سے پہلے امرت نہیں دیا۔ گہرائی سے ایک سیاہ-نیلا دھواں اُبل پڑا — ہلاہل، ایک ایسا زہر جو تینوں لوکوں کو ختم کر سکتا تھا۔ دیو اور اسُر یکساں گھٹتے دم کے ساتھ بھاگے۔ صرف ایک پناہ تھی: مہادیو۔ تمام مخلوق کے خوف سے متاثر ہو کر شیو نے وہ زہر اپنی ہتھیلی میں جمع کیا اور پی لیا۔ پاروتی نے گھبرا کر ان کا کنٹھ دبا دیا تاکہ زہر نیچے نہ اترے — اور وہ زہر وہیں ہمیشہ کے لیے ٹھہر گیا، ان کے کنٹھ کو گہرا نیلا کر گیا۔ اسی لیے وہ نیل کنٹھ ہیں، وہ نیلے کنٹھ والے جو دنیا کا زہر پی لیتے ہیں تاکہ امرت کے لیے متھنا جاری رہ سکے۔ ہر کمبھ انہیں یاد کرتا ہے: لافانیت کی تلاش سب سے پہلے جو کچھ اُبھارتی ہے وہ زہر ہے، اور اسے صرف کرپا ہی تھام سکتی ہے۔
پھر، ایک ایک کر کے، سمندر نے اپنا خزانہ کھولا — دودھ جیسی سفید گہرائی سے چودہ رتن اُبھرے:
اور آخرکار، جب سمندر اپنا حسن اور اپنی دولت دے چکا، تو اس نے اپنا راز دیا۔ لہروں سے ایک نورانی ہستی اُبھری — دھَنونتری، دیووں کے وید، آیوروید کے بانی — اور ان کے ہاتھوں میں ایک سنہری کلش تھا: امرت کا کمبھ، لافانیت کا رس۔
اتحاد ایک لمحے میں بکھر گیا۔ اسُروں نے کلش چھین لیا، اور آپس میں جھگڑنے لگے کہ پہلے کون پیے گا۔ اسی افراتفری میں — پرانوں کے بیانات یہاں مختلف ہیں — کلش میدانِ جنگ سے دور لے جایا گیا۔ کمبھ میلہ کی عزیز روایت کے مطابق اندر کے فرزند جینت کمبھ لے کر بھاگے، اسُر غصے میں ان کے پیچھے تھے، جبکہ سوریہ، چندر، گرو اور شنی کلش کی حفاظت کرتے رہے — سورج نے اسے چٹخنے سے بچایا، چاند نے امرت کو ٹھنڈا رکھا، مشتری نے راستے پر نظر رکھی، اور زحل نے خواہش پر ضبط قائم رکھا۔
بارہ دیوی دن — یعنی بارہ انسانی سال — تک یہ تعاقب آسمان پر چلتا رہا۔ اور اس کے دوران، بھارت کی زمین پر چار مقامات پر امرت کے قطرے گرے:
اُدھر وشنو نے اپنا وعدہ نبھایا۔ انہوں نے موہنی کا روپ لیا — خود دلربائی — اور جھگڑتے ہوئے اسُروں کے سامنے آ کر امرت انصاف کے ساتھ بانٹنے کی پیشکش کی۔ مسحور ہو کر وہ مان گئے۔ موہنی نے دیووں اور اسُروں کو دو قطاروں میں بٹھایا اور امرت صرف دیووں کو پلایا۔ ایک اسُر، سوَربھانو، نے یہ کھیل بھانپ لیا؛ بھیس بدل کر وہ دیووں میں جا بیٹھا اور امرت پی لیا — مگر سوریہ اور چندر نے اسے بے نقاب کر دیا، اور وشنو کے چکر نے عین اُسی لمحے اس کا سر کاٹ دیا جب امرت اس کے کنٹھ کو چھو رہا تھا۔ سر اور دھڑ الگ الگ راہو اور کیتو کے روپ میں زندہ رہے، جو آج تک گرہن میں سورج اور چاند کا پیچھا کرتے ہیں — امرت کے بٹوارے پر جنم لینے والے چھایا-گرہ۔
امرت سے بحال ہو کر دیووں نے اسُروں کو شکست دی، اور تینوں لوکوں میں پھر نظم لوٹ آیا۔
کمبھ میلہ اسی کتھا کا جغرافیہ بن جانا ہے۔ جہاں جہاں قطرہ گرا، وہاں کا دریا وہ یاد سنبھالے ہوئے ہے؛ اور جب بھی گرو، سوریہ اور چندر اُنہی پوزیشنوں میں لوٹتے ہیں جو عظیم تعاقب کے دوران تھیں، وہ یاد جاگ اٹھتی ہے — پرو کے دنوں میں پانی پھر امرت ہو جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ہر نگر کا کمبھ گرو کے بارہ سالہ پھیرے کی پیروی کرتا ہے، اسنان کے دن سورج اور چاند مقرر کرتے ہیں، اور اسی لیے اس اسنان کو اب امرت اسنان — یعنی امرت کا اسنان — کہا جاتا ہے۔
اور یہ کتھا اندرونی متھنے کا نقشہ بھی ہے: من کا سمندر، جو انسان کی اپنی فطرت کے دیوی اور آسُری رجحانوں کے درمیان متھا جاتا ہے؛ امرت سے پہلے زہر کا اُبھرنا؛ ہر ناممکن موڑ پر کرپا (نیل کنٹھ، کورم، موہنی) کی مداخلت؛ اور آخر میں لافانیت کا ملنا سب سے طاقتور کو نہیں بلکہ اُس کو جو دھرم کے ساتھ ہو۔ کمبھ میں دریا میں اترنے والا ہر زائر پورا منتھن ایک سانس روکے ڈبکی میں دہراتا ہے۔