永恒 正法

名称：一条永恒之道，而非某人创立的教义

Sanātana 意为永恒、无始。Dharma（法） 是维系世界的秩序，也是维系人生的责任。这两个词在《摩诃婆罗多》和《摩奴法论》等古代典籍中并列出现。这一传统没有唯一的创始人，没有唯一的经书，也没有唯一的首领。它是由彼此认同的教导、修行与传承组成的大家庭——正因如此，来自截然不同教团的苦行者才能在同一个清晨于同一条河中沐浴。

在日常口语中，许多人称之为印度教。永恒法是这一传统对自己的称呼，它也说明了每一位来到大壶节的朝圣者所参与的是什么。

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吠陀与阿含（Āgama）——启示的两条河流

这一传统立足于 天启（śruti），即仙人们所听闻的：四部吠陀——梨俱、夜柔、娑摩与阿闼婆——连同其梵书、森林书与奥义书。与这条被称为 尼伽摩（nigama） 的吠陀之流并行的，是 阿含（āgama）：湿婆派、毗湿奴派与性力派的经典，传授神庙礼拜、真言、灌顶与内在修持。大多数活着的礼拜将二者结合——圣火前诵吠陀颂歌，神殿内行阿含式供奉。

在这一基础之上，矗立着史诗（Itihāsa）与往世书（Purāṇa）。每位大壶节朝圣者熟知的故事都在其中，包括搅拌乳海与甘露宝壶的故事。

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其阿卡达齐聚大壶节的诸传统

全印度阿卡达委员会承认十三个阿卡达，它们共同展现了这一传统的广度。其中七个是湿婆派出家者教团，属于阿迪·商羯罗阿阇梨的“十名”（Daśanāmī）传承。三个是毗湿奴派拜拉吉（bairāgī）的 阿尼（ani），崇奉罗摩。其余三个——两个乌达辛（Udāsīn）和一个尼尔马尔（Nirmal）——承袭与锡克教上师相关的传承，同时也研习吠陀与奥义书。

对女神的崇拜，即性力派之流，贯穿于所有教团之中，而大壶节诸城也有古老的女神庙。神祇、习俗与日期因教团而异，每个阿卡达都守护自己的传统。然而在盛大的沐浴日，他们都化作同一支正法的游行队伍走向河水。

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圣渡与沐浴——为何是河流

圣渡（tīrtha） 是渡口、过渡之处：传统认为，在大地上的这些地点，从变化的世界渡向不变者更为容易。往世书记载，甘露滴落在四处这样的地方——普拉亚格拉杰、哈里德瓦、纳西克-特里姆巴克什瓦尔与乌贾因——每当木星、太阳与月亮运行到与该地相关的位置时，大壶节便回到那里。

沐浴（snāna），即神圣的浸浴，是这一传统中最简单、也最古老的行为之一：伴着祈祷、神的名号与对祖先的怀念而取用的河水。在甘露沐浴日，阿卡达按既定顺序先行沐浴，朝圣者随后跟上。

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圣礼（Saṃskāra）——塑造一生的仪式

这一传统以 圣礼 标记人的一生——这些仪式使生命得以净化与圣化。经典列表共计十六种：从受孕与为孩子命名开始，经过第一口固体食物、第一次剃发、圣线礼与婚礼，直到死亡时的最后仪式。许多家庭会把其中某项仪式带到圣渡举行，例如孩子的第一次剃发、骨灰入水或祭供祖先，而大壶节正是这样做的重大时机之一。

河流也见证着超越家庭生活的一步。在出家灌顶中，求道者为自己举行葬礼，并获得新的名字；湿婆派阿卡达的那迦誓戒按传统就在大壶节上授予。

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法、利、欲、解脱——人生四大目标

这一传统并不要求每个人都弃绝世间。它列出人生四个正当的目标：法（dharma），正当的行为；利（artha），诚实获得的财富与安稳；欲（kāma），爱与欢乐；以及 解脱（mokṣa），自由。法引导利与欲，而解脱是最终目标。

在大壶节上，这四大目标汇聚一处：前来求取祝福的家庭，维持帐篷之城运转的商人与服务志愿者，以及为最终目标舍弃一切的出家人。他们都身处同一个传统之中。

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朝圣者常问的问题