在大壶节的某些黎明，天光尚未触及水面，海螺便已吹响，整个盛会转身朝向大河。各阿卡达沿着游行大道走来 —— 那伽苦行僧遍体圣灰、以天为衣，玛罕特们乘着装饰华美的车驾，旗帜、鼓乐、刀剑与三叉戟熠熠生辉 —— 依数百年沿袭的先例次第走向河坛。这一天，传统称之为王者之浴：在莫卧儿与土邦时代的语汇中是御浴（Shahi Snan），而如今恢复其更古老的意涵，称为甘露沐浴 —— 甘露之浴。
甘露沐浴之日不是被“选定”的，而是被认出的。每一个这样的日子，都是天空重现甘露宝壶十二日飞行途中滴落时那组天象的时刻 —— 古鲁进入指定的星座，苏利耶与旃陀罗跨过指定的门槛（一个入宫节、一个新月日、一个月圆日，或一个湿婆之夜）。经典的说法很确切：在这些节庆之日、在这些河流之中，水承载着当年落入其中之物。盛会上传诵的传统许诺：大壶节节期中的一次圣浴，等同于一千次寻常恒河沐浴、诸多大祭，以及历劫苦行所得之果。
सर्वं हि तरते पापं कुम्भस्नानान्न संशयः । 一切罪业皆因大壶节圣浴而得超越 —— 此事毫无疑义。 —— 大壶节节庆传统
这一次序本身就是教义。各阿卡达率先沐浴，因为出家人是甘露记忆的守护者 —— 早已向世界死去的人，先饮不死之甘露。他们入水被理解为在为随后而来的一切人蓄养此水：其后进入同一水流的亿万在家人、家庭、长者与孩童，是通过桑雅士们的开启而领受这场圣浴的。看着那伽们在黎明中扑入冰冷的河水、齐吼“Har Har Mahadev”，对许多香客而言正是大壶节最震撼人心的一刻。
十三个阿卡达在河坛上的先后次序 —— 先是湿婆派桑雅士阿卡达（依轮次由摩诃涅槃与尼兰贾尼领头），再是毗湿奴派拜拉吉军团，最后是乌达辛派与尼尔马尔派 —— 由数百年间反复裁定的协议所固定，如今由全印阿卡达理事会执行。
诸仙人从不多愁善感：水洗不净心。外在的沐浴是容器，内在的沐浴才是内容。大壶节更深的教导是：真正的河流正是乳海翻腾所搅动的那一条 —— 意识本身；而当心在其天神与阿修罗之间归于寂静时，真正的甘露便会升起。在节庆之日以身沐于恒河、哥达瓦里或希普拉，同时于内在放下嗔怒、贪婪与恐惧：那才是完整的甘露沐浴，内外二河在此交汇。正如盛会上流传的那句话：大壶节把壶装满；带回家多少，取决于你自己。