ਹਰਿਦੁਆਰ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਪਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਾਰਾ ਘਾਟ ਇਕਦਮ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਕਰੇਤਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਲਾਉਣੀਆਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਾਣੀ — ਸਲੇਟੀ-ਹਰਾ, ਹਿਮਨਦੀ ਵਰਗਾ ਠੰਢਾ ਅਤੇ ਦਿਸਣ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ ਵਗਦਾ — ਪੌੜੀਆਂ ਕੋਲੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਲੰਘਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਘੰਟੀਆਂ ਵੱਜਣ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਵੱਡੇ ਅਗਨ-ਦੀਪ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਜੋਤਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪੱਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਧਾਰ ਵਿੱਚ ਛੱਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕੁਝ ਹੀ ਸਕਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਵਹਿ ਕੇ ਹੇਠਾਂ ਚਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਹਰ ਕੀ ਪੌੜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੌੜੀਆਂ ਦਾ ਪੱਕਾ ਟਾਪੂ ਉਸ ਥਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਬ੍ਰਹਮ ਕੁੰਡ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ — ਧਰਤੀ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਜਿੱਥੇ ਕੁੰਭ ਦੀ ਯਾਦ ਅਨੁਸਾਰ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਦੀ ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਡਿੱਗੀ ਸੀ।
ਹਰਿਦੁਆਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਗੰਗਾਦੁਆਰ ਸੀ, ਗੰਗਾ ਦਾ ਦੁਆਰ: ਉਹ ਠੀਕ ਸਥਾਨ ਜਿੱਥੇ ਨਦੀ ਹਿਮਾਲਿਆ ਤੋਂ ਘਾਟੀ ਪਿੱਛੋਂ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚੋਂ ਉਤਰ ਕੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਭਾਰਤਵਰਸ਼ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦਮ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਨਗਰ ਦੀ ਹਰ ਗੱਲ ਇਸੇ ਭੂਗੋਲ ਤੋਂ ਉਪਜਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਕੀ ਪੌੜੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਗੰਗਾ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਨਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਮਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਸਨਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਇਸ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਸਨਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਨਗਰ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਆਪ ਹੀ ਦੋ ਅਰਥ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ। ਹਰੀ-ਦੁਆਰ — ਹਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼-ਦੁਆਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਦਰੀਨਾਥ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਰਾਹ ਇੱਥੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਰ-ਦੁਆਰ — ਹਰ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼-ਦੁਆਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੇਦਾਰਨਾਥ ਦਾ ਰਾਹ ਵੀ ਇੱਥੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਘਾਟ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹੀ ਦੋਹਰਾਪਣ ਹੈ: ਹਰ ਕੀ ਪੌੜੀ, "ਹਰ ਦੀਆਂ ਪੌੜੀਆਂ", ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀਆਂ ਪੌੜੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੋਕ ਸ਼ਿਵ ਦੀਆਂ ਪੌੜੀਆਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਹਰਿਦੁਆਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੁਣਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ।
गङ्गा गङ्गेति यो ब्रूयाद् योजनानां शतैरपि ।
मुच्यते सर्वपापेभ्यो विष्णुलोकं स गच्छति ॥ ਜੋ ਕੋਈ "ਗੰਗਾ, ਗੰਗਾ" ਆਖਦਾ ਹੈ — ਸੌ ਯੋਜਨ ਦੂਰੋਂ ਵੀ — ਉਹ ਸਾਰੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਲੋਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। — ਪੁਰਾਣਾਂ ਦੀ ਗੰਗਾ ਮਾਹਾਤਮਯ ਪਰੰਪਰਾ
ਘਾਟ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ, ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਅਤੇ ਧਾਰ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਰੇਲਿੰਗ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ, ਬ੍ਰਹਮ ਕੁੰਡ ਹੈ। ਕੁੰਭ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਸਮੁੰਦਰ ਮੰਥਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਦਾ ਕਲਸ਼ ਯੁੱਧ-ਭੂਮੀ ਤੋਂ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਹੇਠਾਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਚਾਰ ਸਥਾਨਾਂ ’ਤੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਦੀਆਂ ਬੂੰਦਾਂ ਡਿੱਗੀਆਂ — ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇੱਥੇ, ਇਸ ਜਲ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗੀ। ਹਰਿਦੁਆਰ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ ਆਉਣ ਦਾ ਸਾਰਾ ਕਾਰਨ ਇਹੀ ਹੈ: ਨਾ ਨਗਰ, ਨਾ ਮੰਦਰ, ਸਗੋਂ ਵਗਦੀ ਨਦੀ ਦਾ ਇਹ ਕੁੰਡ।
ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਹਰਿਦੁਆਰ ਸਨਾਨ ਦਾ ਅਸਲ ਟਿਕਾਣਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਘਾਟ ਨਹੀਂ, ਬ੍ਰਹਮ ਕੁੰਡ ਹੈ। ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਸਨਾਨ ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਅਖਾੜੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਸਾਲ ਦੇ ਬਾਕੀ ਸਮੇਂ ਆਮ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਪੌੜੀਆਂ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਖਿੱਚ ਵਿਰੁੱਧ ਲੋਹੇ ਦੀ ਜ਼ੰਜੀਰ ਫੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹੀ ਤਿੰਨ ਡੁਬਕੀਆਂ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕੁੰਡ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਣਾਂ ਦਾ ਵਚਨ ਅਸਾਧਾਰਣ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਹੈ — ਪਰਵ ਦਿਹਾੜੇ ਇੱਥੇ ਕੀਤਾ ਸਨਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦਾ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨਕਾਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
ਕੁੰਡ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਦੀ ਇਸ ਲਈ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਚਰਨ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ, ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਇਸ ਸਥਾਨ ’ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਪਿਆ ਸੀ। ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸਨਾਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇ ਜਲ ਨੂੰ ਛੂਹਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਭਾਵੇਂ ਅਸਲ ਪੈਰ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੀ ਯਾਦ, ਰੀਤ ਇੱਕੋ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ।
ਇਸ ਪੱਥਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਥਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਹਰ ਕੀ ਪੌੜੀ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਰਾਜਾ ਵਿਕਰਮਾਦਿੱਤਿਆ ਨੂੰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਗਭਗ ਈਸਾ ਪੂਰਵ 1ਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਭਰਤ੍ਰਿਹਰੀ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬਣਵਾਈ — ਉਹ ਰਾਜਾ ਜਿਸ ਨੇ ਸਿੰਘਾਸਨ ਤਿਆਗਿਆ, ਇਸ ਸਥਾਨ ’ਤੇ ਗੰਗਾ ਦੇ ਕੰਢੇ ਆਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਰਿਹਾ। ਭਰਤ੍ਰਿਹਰੀ ਦੇ ਦੇਹਾਂਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸਥੀਆਂ ਇੱਥੇ ਨਦੀ ਨੂੰ ਅਰਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਰਾ ਨੇ ਇਹ ਪੌੜੀਆਂ ਬਣਵਾਈਆਂ ਤਾਂ ਜੋ ਹੋਰ ਲੋਕ ਵੀ ਉਸ ਜਲ ਤੱਕ ਉਤਰ ਸਕਣ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸੰਨਿਆਸੀ ਬੈਠੇ ਸਨ।
ਇਹ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਾਰਤੀ ਕਥਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਘਾਟ ਦਾ ਭਾਵ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਭਰਾ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਸਥਾਨ ਜਿਸ ਨੇ ਰਾਜ-ਪਦ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਭਰਤ੍ਰਿਹਰੀ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ — ਵੈਰਾਗਯ ਸ਼ਤਕ, ਵੈਰਾਗ ਬਾਰੇ ਸੌ ਸ਼ਲੋਕ — ਅੱਜ ਵੀ ਹਰ ਕੁੰਭ ਦੌਰਾਨ ਹਰਿਦੁਆਰ ਨੂੰ ਭਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਧੂ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਗਰ ਨੇੜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗੁਫ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ-ਸਥਾਨ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਅੱਜ ਦਿਸਦੀ ਹਰ ਕੀ ਪੌੜੀ ਕਈ ਪਰਤਾਂ ਵਾਲੀ ਬਣਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਪਰਤ ਉਦੋਂ ਜੋੜੀ ਗਈ ਜਦੋਂ ਭੀੜ ਨੇ ਇੱਕ ਕਠੋਰ ਸਬਕ ਸਿਖਾਇਆ।
ਕੁੰਭ ਜਾਂਦਿਆਂ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਚੇਤੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਘਾਟ ਦਾ ਆਕਾਰ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਭੀੜ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ, ਅਤੇ 2027 ਵਿੱਚ ਮੇਲਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵੱਲੋਂ ਲਗਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਬੈਰੀਕੇਡ, ਇਕ-ਪਾਸੜ ਰਾਹ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮੇਂ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਵੀ ਉਸੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਗ ਹੈ।
ਜਿਸ ਸੰਧਿਆ ਆਰਤੀ ਲਈ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਯਾਤਰੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਨਾਦਿ ਕਾਲ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਚੱਲੀ ਆ ਰਹੀ — ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਿਤੀ ਹੈ। 1916 ਵਿੱਚ ਪੰਡਿਤ ਮਦਨ ਮੋਹਨ ਮਾਲਵੀਆ ਨੇ ਹਰਿਦੁਆਰ ਵਿਖੇ ਉਸ ਸਭਾ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀ ਗੰਗਾ ਸਭਾ ਬਣੀ। ਇਹ ਸਭਾ ਨਹਿਰ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੰਗਾਦੁਆਰ ਵਿਖੇ ਗੰਗਾ ਜਲ ਦੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਵਹਾਅ ਲਈ ਜ਼ੋਰ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਬਣਨ ਵਾਸਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਸਭਾ ਹਰ ਕੀ ਪੌੜੀ ਵਿਖੇ ਗੰਗਾ ਆਰਤੀ ਕਰਵਾਉਂਦੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਘਾਟ, ਉਸ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਅਤੇ ਮੇਲੇ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ।
ਆਰਤੀ ਹਰ ਸ਼ਾਮ ਸੰਝ ਵੇਲੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਲ ਭਰ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦਾ ਸਹੀ ਸਮਾਂ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਪੁਜਾਰੀ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ ਵਾਲੇ ਅਗਨੀ-ਦੀਪ ਉੱਚੇ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ, ਘਾਟ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਥਿਤ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਘੰਟੀਆਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਵਜਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰੀ ਪੱਤਿਆਂ ਦੇ ਦੋਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੀਵੇ ਰੱਖ ਕੇ ਜਲ ਉੱਤੇ ਤਾਰਦੇ ਹਨ। ਪੌੜੀਆਂ ਉੱਤੇ ਥਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਚਾਲੀ ਮਿੰਟ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹੁੰਚੋ; ਆਰਤੀ ਛੋਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਜੁੜਨ ਵਾਲੀ ਭੀੜ ਨਹੀਂ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਥਾਨਕ ਰੀਤ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਹਰ ਸਾਲ ਦੁਸਹਿਰੇ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਘਾਟ ਕੋਲ ਨਹਿਰ ਦੇ ਵਹਾਅ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਖਾਲੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਨਦੀ ਦੇ ਤਲ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਅਤੇ ਘਾਟਾਂ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਦੀਵਾਲੀ ਦੇ ਲਗਭਗ ਜਲ ਮੁੜ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਰਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਕੁੰਭ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਘਾਟ ਸਮਾਗਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸਥਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਸਨਾਨ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਅਖਾੜੇ ਪੂਰੀ ਮਰਿਆਦਾ ਅਨੁਸਾਰ ਬ੍ਰਹਮ ਕੁੰਡ ਵੱਲ ਪੇਸ਼ਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ — ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਭਸਮ ਨਾਲ ਲਿਪਟੇ ਨਾਗਾ ਸਾਧੂ, ਰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਮਹੰਤ, ਧਵਜ, ਸ਼ੰਖ ਅਤੇ ਨਗਾਰੇ — ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨਾਨ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਕਰੋੜਾਂ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਕੇਵਲ ਰਸਮ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮੇਲੇ ਦੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸਮਾਂ-ਸਾਰਣੀ ਹੈ: ਹਰ ਘੰਟੇ ਅਨੁਸਾਰ ਘਾਟ ਖਾਲੀ ਕਰਵਾਇਆ, ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਮੁੜ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹਰਿਦੁਆਰ ਅਰਧ ਕੁੰਭ 2027 — 14 ਜਨਵਰੀ ਤੋਂ 20 ਅਪ੍ਰੈਲ 2027 — ਲਈ ਬ੍ਰਹਮ ਕੁੰਡ ਵਿਖੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਸਨਾਨ ਦੀਆਂ ਸਵੇਰਾਂ 6 ਮਾਰਚ (ਮਹਾ ਸ਼ਿਵਰਾਤਰੀ), 8 ਮਾਰਚ (ਸੋਮਵਤੀ ਅਮਾਵਸਿਆ) ਅਤੇ 14 ਅਪ੍ਰੈਲ (ਮੇਸ਼ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ / ਵਿਸਾਖੀ) ਨੂੰ ਹਨ। ਆਰੰਭਕ ਸਨਾਨ ਮਕਰ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ, 14 ਜਨਵਰੀ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਮਾਪਤੀ ਸਨਾਨ ਚੈਤਰ ਪੂਰਨਿਮਾ, 20 ਅਪ੍ਰੈਲ ਨੂੰ ਹੈ। 2027 ਦੇ ਮੇਲੇ ਲਈ ਉੱਤਰਾਖੰਡ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਪੁਰਾਤਨ ਸ਼ਬਦ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਸਨਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਸਨਾਨ ਦੀ ਥਾਂ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ।