اکثر جیوترلنگ ایک ایسی موجودگی ہیں جسے آپ محسوس کرتے ہیں، دیکھتے نہیں — اندھیرے کمرے میں پتھر کا ایک ستون، تیل سے سیاہ، پہچان سے باہر ہاروں سے ڈھکا۔ تریمبکیشور مختلف ہے، اور یہ فرق پہلی بار آنے والے زائرین کو بے چین کرتا ہے۔ گربھ گرہ کے فرش کے کم گہرے گڑھے میں نیچے جھانکیں تو کوئی ستون ہے ہی نہیں۔ تین چھوٹے لنگ ہیں، انگوٹھے سے بڑے نہیں، چٹان کے ایک گڑھے میں بیٹھے، جن کے گرد پانی رِس رہا ہے۔ وہ گھس کر تقریباً کچھ نہیں رہ گئے۔ اور وہ ایک دیوتا کے تین روپ نہیں: وہ برہما، وشنو اور شیو ہیں — اسی لیے یہ مندر، بارہ میں اکیلا، پوری تری مورتی کو ایک ہی مسند پر رکھنے والا کہا جاتا ہے۔
مندر کے اوپر برہماگری بلند ہے، اور اسی پہاڑی سے گوداوری نکلتی ہے — جزیرہ نما بھارت کا سب سے لمبا دریا، جسے جنوب دکشن گنگا، جنوب کی گنگا، کہتا ہے۔ مندر، پہاڑی اور دریا ایک قصبے کی تین سیر گاہیں نہیں۔ وہ ایک کہانی ہیں، اور یہ ایک ایسے آدمی کی کہانی ہے جس نے ایک گائے کو مار ڈالا۔
सह्याद्रिशीर्षे विमले वसन्तं गोदावरीतीरपवित्रदेशे ।
यद्दर्शनात्पातकमाशु नाशं प्रयाति तं त्र्यम्बकमीशमीडे ॥ Dwelling on the crest of the Sahyadri, in the pure and holy country on the bank of the Godavari — he by whose mere sight sin swiftly goes to its destruction: that Tryambaka, the Lord, I praise. — Dvādaśa Jyotirliṅga Stotra, the verse on Trimbakeshwar
یہ کہانی گوتمی مہاتمیہ کی ہے، برہم پران کا گوداوری کے لیے مخصوص طویل تعریفی حصہ، اور اسے شیو پران کے جیوترلنگوں کے بیان میں دہرایا گیا ہے۔ یہ یوں چلتی ہے۔
رشی گوتم اپنی بیوی اہلیا کے ساتھ برہماگری کی ڈھلان پر رہتے تھے۔ ملک پر قحط چھایا تھا، اور اپنی تپسیا کی طاقت سے صرف گوتم کے کھیت اناج دیتے تھے — اپنے لیے، اپنی بیوی کے لیے، اور ہر آنے والے بھوکے کے لیے کافی۔ بہت سے آئے۔ رشیوں میں ان کے پڑوسیوں نے ان کے دروازے کی آمد و رفت دیکھی، اور یہ دیکھنا کسی اوچھی چیز میں بدل گیا۔
ایک گائے ان کی کھڑی فصل میں بھیجی گئی۔ گوتم اسے بھگانے نکلے — دربھ گھاس کے ایک تنکے سے، روایت احتیاط سے کہتی ہے، ان کے ہاتھ کی سب سے نرم چیز — اور گائے مر گری۔ پڑوسیوں کو وہ مل گیا جو وہ چاہتے تھے۔ گو ہتیا، گائے کا قتل، سنگین ترین گناہوں میں سے ہے، اور انہوں نے رشی کو ناپاک اور ان کی مہمان نوازی کو قبول کے لائق نہ رہنے والا قرار دیا۔
گوتم اس کے بعد جو کرتے ہیں وہی اس جگہ کے مقدس ہونے کی وجہ ہے۔ وہ یہ بحث نہیں کرتے کہ ان کے ساتھ چال چلی گئی، حالانکہ چلی گئی تھی۔ وہ گناہ کو اپنا مان کر قبول کرتے ہیں اور پوچھتے ہیں کہ اسے کیا دھوئے گا، اور انہیں بتایا جاتا ہے: یہاں کی کوئی چیز نہیں — صرف گنگا کا جل، جو شیو کی جٹاؤں سے اسی پہاڑی پر اتارا جائے۔
چنانچہ وہ برہماگری پر چڑھتے ہیں اور ننگی چٹان پر بہت لمبے عرصے تپسیا کرتے ہیں۔ شیو آخر خوش ہوتے ہیں اور اپنی جٹاؤں سے گنگا کو چوٹی پر چھوڑتے ہیں۔ مگر دریا، یہ جانتے ہوئے کہ وہ کہاں سے آئی ہے، کسی جنوبی پہاڑی میں رہنے کی خواہش نہیں رکھتی، اور وہ پتھر میں کھسک کر غائب ہو جاتی ہے۔ بار بار وہ چھپتی ہے؛ بار بار گوتم ڈھونڈتے ہیں۔ پران ان جگہوں کو گنتا ہے جہاں وہ ابھری اور بھاگی، اور وہ آج بھی پہاڑ پر زائرین کو دکھائی جاتی ہیں۔
آخر میں، چوٹی کے نیچے ایک جگہ، گوتم ابھرتے پانی کو کُشا گھاس سے گھیر لیتے ہیں اور اس سے ٹھہرنے کی قسم لیتے ہیں۔ گھاس کا حلقہ قائم رہتا ہے۔ اس بندھن کی جگہ کُشاورت ہے — کُشا آورت، "کُشا گھاس کا گھیرا" — اور کُشاورت سے ہی، چوٹی سے نہیں، گوداوری کا دریا کے طور پر بہنا شمار ہوتا ہے۔ چونکہ گوتم نامی رشی اسے لائے، پران میں دریا کا اپنا نام گوتمی ہے۔
گوتم نے اسنان کیا، اور گناہ چلا گیا۔ پھر انہوں نے ایک اور بات مانگی: کہ شیو واپس نہ جائیں، بلکہ یہیں رہیں۔ شیو مان گئے، اور جیوترلنگ کے طور پر ٹھہر گئے — تریمبک، تین آنکھوں والے — اور برہما اور وشنو نے، روایت کے مطابق، ان کے پہلو میں اپنی مسندیں لیں، اسی لیے گربھ گرہ کے فرش کے گڑھے میں تین ہیں۔
برہماگری کو خود شیو کا ایک روپ مانا جاتا ہے، اور پرانا نظم اس بارے میں سخت ہے: چوٹی کوئی نظارے کی جگہ نہیں۔ پتھر کی سیڑھیوں کی ایک قطار — تقریباً سات سو، بہت پہلے تراشی گئیں اور اوپری حصے میں کھڑی — قصبے سے چوٹی تک چڑھتی ہے۔ اوپر چھوٹے مندر اور وہ کنڈ ہیں جہاں روایت دریا کے ظاہر اور غائب ہونے کی نشان دہی کرتی ہے، ان میں گنگا دوار، جہاں پانی پہلی بار ظاہر ہوا، جو آدھے راستے پر ہے۔
تین دھاراؤں کے اس پہاڑی سے نکلنے کی روایت ہے: گوداوری، اور اس سے وابستہ اہلیا اور ویترنا۔ کُشاورت سے نکلنے والی گوداوری اس مقام پر پتھر کی نالی میں پانی کا ایک دھاگا ہے۔ سترہ سو کلومیٹر بعد وہ بھارت کے سب سے بڑے ڈیلٹاؤں میں سے ایک کے ذریعے خلیجِ بنگال میں داخل ہوتی ہے۔ جن زائرین نے آندھرا میں دریا کو طغیانی میں دیکھا ہے انہیں ماننا مشکل لگتا ہے کہ حوض کی یہ باریک دھار وہی چیز ہے، اور وہاں کھڑے ہونے کا مطلب ہی یہی ہے۔
خود قصبے میں، مندر سے تھوڑا نیچے پیدل، پتھر کا ایک چوکور حوض ہے جس تک چاروں طرف سے سیڑھیاں جاتی ہیں۔ یہ بڑا نہیں۔ کوئی شاندار دریا کنارہ نہیں، گھاٹوں کا کوئی لمبا سلسلہ نہیں جیسا ہری دوار یا پریاگ راج دیتا ہے — بس دیواروں والا ایک کنڈ جس میں پانی کھڑا ہے اور اوپر ستونوں والی ایک برآمدہ گیلری۔
یہ سادہ حوض کمبھ دنیا کے سب سے اہم پانیوں میں سے ہے۔ کُشاورت تریمبکیشور میں سنہستھ کا تیرتھ ہے، اور بڑے اسنان کے دنوں میں شیو اکھاڑے — جونا، نرنجنی، مہانِروانی، اٹل، آواہن، اگنی اور اداسین اور نرمل گھر — جلوس میں اترتے ہیں اور یہاں امرت اسنان کرتے ہیں، جبکہ ویشنو اکھاڑے تقریباً تیس کلومیٹر نیچے ناسک میں گوداوری پر رام کنڈ میں اسنان کرتے ہیں۔
یہ تقسیم اس کمبھ کے بارے میں سب سے اہم عملی حقیقت ہے، اور یہی وہ ہے جس میں زائرین سب سے زیادہ غلطی کرتے ہیں۔ ناسک-تریمبکیشور سنہستھ ایک میلہ ہے جس کے دو اسنان مراکز ہیں، اور جو زائر جونا اکھاڑے کے ناگا سادھوؤں کو پانی میں اترتے دیکھنے کی امید میں ناسک جاتا ہے وہ انہیں نہیں دیکھے گا، کیونکہ وہ اسی گھڑی تیس کلومیٹر دور کُشاورت میں ہوں گے۔ کمرہ بک کرنے سے پہلے طے کریں کہ آپ کس اسنان کے لیے آئے ہیں۔
تریمبکیشور اس لحاظ سے غیر معمولی ہے کہ اس کا سب سے مصروف کام درشن نہیں بلکہ رسم ہے۔ خاص طور پر دو رسمیں یہاں ایسے ادا ہوتی ہیں جیسے تقریباً کہیں اور نہیں، اور قصبے کے پجاری سلسلے انہی کے گرد منظم ہیں۔
اس کے ساتھ ایک عملی تنبیہ ضروری ہے، اور اسے چھوڑنے سے بہتر ہے صاف کہہ دینا۔ چونکہ یہ رسمیں نفع بخش ہیں اور زائرین پریشان حال آتے ہیں، تریمبکیشور میں دلال کام کرتے ہیں — بس اسٹینڈ پر، مندر کے باہر، اور ان لوگوں کو فون پر جنہوں نے رسمیں آن لائن دیکھی ہیں۔ ایسی کوئی بھی رسم مندر ٹرسٹ یا ایسے پجاری کے ذریعے طے کریں جسے آپ کا خاندان یا آپ کا آشرم پہلے سے جانتا ہو، دکشنا پہلے سے طے کریں، اور کسی ایسے شخص کی جلدی میں نہ آئیں جو آپ کو بتائے کہ آپ کی بدقسمتی کا فوری اور مہنگا علاج ضروری ہے۔ وہ جملہ شاستر کا بیان نہیں۔
درشن کے لیے جانے والوں کے لیے ایک اور بات: تریمبکیشور کے گربھ گرہ میں تاریخی طور پر لنگ کی براہِ راست سپرش پوجا کے لیے صرف مرد ہندو بھگتوں کو، روایتی لباس میں، داخلہ دیا گیا ہے؛ رسائی کے انتظامات ایک سے زیادہ بار عدالت میں گئے اور بدلے گئے ہیں۔ گربھ گرہ کے باہر سے درشن سب کے لیے کھلا ہے۔ دروازے پر حیران ہونے کے بجائے سفر سے پہلے مندر ٹرسٹ سے موجودہ صورتِ حال معلوم کر لیں۔
مندر سے تھوڑی دوری پر، برہماگری کے دامن میں، نِورتی ناتھ کی سمادھی ہے — تیرہویں صدی کے مہاراشٹر کے چار بہن بھائیوں میں سب سے بڑے، اور اپنے ہی چھوٹے بھائی گیانیشور کے گرو، جنہوں نے گیانیشوری لکھی، بھگود گیتا کی وہ شرح جس نے گیتا کو مراٹھی بولنا سکھایا۔ نِورتی ناتھ نے اسی پہاڑی کی ایک غار میں ناتھ دیکشا پائی۔
چنانچہ تریمبکیشور صرف ایک شیو تیرتھ اور دریا کا منبع نہیں۔ یہ وہ جگہ بھی ہے جہاں مہاراشٹر کی وارکری روایت اپنے آغاز کو چھوتی ہے — اسی لیے سنہستھ کے ہفتوں میں آپ کو وارکری ڈنڈیاں اپنے زعفرانی پرچموں اور منجیروں کے ساتھ ایک ایسے قصبے سے گزرتی ملیں گی جو ورنہ بھبھوت رمائے سنیاسیوں سے بھرا ہے، بالکل مختلف کچھ گاتی ہوئیں، اور پوری طرح اپنے گھر میں۔
ناسک-تریمبکیشور سنہستھ دھوَجاروہن — پرچم کشائی — سے 31 اکتوبر 2026 کو رام کنڈ پر شروع ہوتا ہے، اور میلے کا دور 24 جولائی 2028 تک چلتا ہے۔ امرت اسنان 2027 میں ہیں: 2 اگست، 31 اگست، اور تیسرا ناسک میں 11 ستمبر اور تریمبکیشور میں 12 ستمبر کو۔ ان صبحوں میں شیو جلوس کُشاورت آتے ہیں۔
سنہستھ اپنا نام نگر سے نہیں، آسمان سے لیتا ہے: یہ تب لگتا ہے جب گرو، مشتری، سنہ — شیر کے برج — میں ہو۔ یہی شرط ہے، اور یہی وجہ ہے کہ ناسک کے میلے اور اجین کے میلے کو ایک جوڑے کے طور پر — دو سنہستھ — کہا جاتا ہے، جبکہ پریاگ راج اور ہری دوار مختلف فلکی ترتیبوں کے جواب میں ہیں۔ اس کا پورا حساب کمبھ کی فلکیات میں بیان ہے۔
جانے سے پہلے تین باتیں جاننے کے لائق ہیں۔ قصبہ چھوٹا ہے — چند دسیوں ہزار کا ایک پہاڑی قصبہ، جو اپنی آبادی سے کئی سو گنا ہجوم پاتا ہے، اس لیے ناسک میں ٹھہریں اور وہاں سے جائیں جب تک کہ آپ کے پاس خود تریمبک میں پکی جگہ نہ ہو۔ رسائی ایک چڑھتی گھاٹ سڑک ہے، اور اسنان کے دنوں میں یہ پہاڑی سے بہت نیچے نجی گاڑیوں کے لیے بند ہوتی ہے؛ آخری حصہ پیدل چلا جاتا ہے، اور یہ جان بوجھ کر ہے۔ اور میلہ مون سون کے آخر میں آتا ہے — مغربی گھاٹ کی چوٹی پر اگست اور ستمبر گیلے ہیں، چٹان پھسلن والی ہے، اور برہماگری کی سیڑھیاں بارش میں واقعی خطرناک ہیں۔ پکڑ والے جوتے لیں، اور وقت بچانے کے لیے گیلی اسنان کی صبح چوٹی کی کوشش نہ کریں۔