大多数光明林伽是一种您感受到而非看到的临在 —— 幽暗殿室中的一根石柱，油黑发亮，花环堆到认不出模样。特里扬巴克什瓦尔不同，这种不同会让初次前来的香客不安。俯视圣殿地面上浅浅的凹处，根本没有石柱。那里是三个不比拇指大的小林伽，坐在岩石的凹陷中，水在周围渗出。它们已磨损得几乎不剩什么。而它们不是一位神的三种形态：它们是梵天、毗湿奴与湿婆 —— 这就是为什么在十二座光明林伽中，唯独这座神庙被认为将整个三相神（Trimurti）供于一座。
神庙之上耸立着梵天山，哥达瓦里河从那座山中流出 —— 印度半岛最长的河流，南方称之为南方恒河（Dakshin Ganga）。神庙、山与河不是一座城镇里的三个景点。它们是一个故事，一个关于一位杀了牛的人的故事。
सह्याद्रिशीर्षे विमले वसन्तं गोदावरीतीरपवित्रदेशे ।
यद्दर्शनात्पातकमाशु नाशं प्रयाति तं त्र्यम्बकमीशमीडे ॥ Dwelling on the crest of the Sahyadri, in the pure and holy country on the bank of the Godavari — he by whose mere sight sin swiftly goes to its destruction: that Tryambaka, the Lord, I praise. — Dvādaśa Jyotirliṅga Stotra, the verse on Trimbakeshwar
这个故事出自《乔达米圣地颂》（Gautamī-māhātmya），即《梵天往世书》中专门颂扬哥达瓦里河的长篇赞颂部分，并在《湿婆往世书》关于诸光明林伽的记述中被复述。故事是这样的。
仙人乔达摩与妻子阿诃厘耶（Ahalya）住在梵天山的山坡上。饥荒席卷了这片土地，凭借苦行的力量，唯有乔达摩的田地还出产谷物 —— 足够他自己、他的妻子，以及每一个前来的饥饿之人。来的人很多。他的仙人邻居们看着往来于他门前的人流，这种注视渐渐变成了某种更卑劣的东西。
一头牛被放进了他的庄稼地。乔达摩出去驱赶它 —— 传统特意说明，用的是一片达尔巴草（darbha），他手中最温柔的东西 —— 牛却倒地而死。邻居们得到了他们想要的。杀牛之罪（Go-hatyā）是最重的罪之一，他们宣布这位圣仙已被玷污，他的款待不再适合接受。
乔达摩接下来所做的事，正是此地神圣的原因。他没有辩解说自己被设计了，尽管事实如此。他把罪过当作自己的来承担，并询问什么能洗净它，得到的回答是：这里的任何东西都做不到 —— 唯有恒河之水，从湿婆的发间引下，落到这座山上。
于是他登上梵天山，在裸露的岩石上苦行，历时极久。湿婆终于欢喜，将恒河从他的发髻中释放到山顶。但这条河知道自己来自何处，无意留在南方的山里，便滑入石缝消失了。她一次次躲藏；乔达摩一次次寻找。往世书数过她涌出又逃走的地方，至今仍在山上指给香客看。
最后，在山顶之下的一处，乔达摩用吉祥草（kuśa）围住涌出的水，让她发誓留下。草环守住了。那束缚之地便是库沙瓦尔塔 —— kuśa-āvarta，“吉祥草之围” —— 哥达瓦里正是从库沙瓦尔塔、而非从山顶，被算作一条河流淌起来。因为是一位名叫乔达摩的圣仙把她带来，这条河在往世书中自己的名字便是乔达米（Gautamī）。
乔达摩沐浴了，罪过消散。然后他又请求一事：湿婆不要回去，而留在此处。湿婆应允，作为光明林伽留下 —— 特里扬巴卡（Tryambaka），三眼者 —— 传统说，梵天与毗湿奴也在他身旁就座，这就是圣殿地面的凹处容纳三者的原因。
梵天山被视为湿婆本身的一种形态，古老的戒律对此很严格：山顶不是观景台。一段石阶 —— 约七百级，开凿于久远之前，上段陡峭 —— 从镇上一直通到山脊。山顶有一些小神龛和圣池，传统在那里标记河流的显现与消失之处，其中包括恒河之门（Gangadwar），水最初显现的地方，位于半山。
传统认为有三条溪流发源于这座山：哥达瓦里，以及与之相关的阿希利亚河与瓦伊塔尔纳河。离开库沙瓦尔塔的哥达瓦里在那一点上只是石槽中的一线水流。一千七百公里之后，它经由印度最大的三角洲之一注入孟加拉湾。在安得拉见过这条河泛滥的香客，很难接受池边的涓涓细流与之是同一样东西 —— 而这恰恰是站在那里的意义。
在镇上，神庙下方几步之遥，是一座四面皆有台阶的方形石池。它不大。没有壮观的河滨，没有哈里德瓦或普拉亚格拉杰那样绵延的河坛 —— 只是一座围墙环绕、池中积水的圣池，顶部有一圈带柱的回廊。
这座朴素的池子是大壶节世界中最举足轻重的水域之一。库沙瓦尔塔是特里扬巴克什瓦尔辛哈斯塔的圣地，在盛大的沐浴日，湿婆派各阿卡拉 —— 朱纳、尼兰贾尼、摩诃涅槃、阿塔尔、阿瓦汉、阿格尼以及乌达辛与尼尔马尔各教团 —— 列队而下，在此举行甘露沐浴；而毗湿奴派各阿卡拉则在下游约三十公里处纳西克哥达瓦里河上的罗摩池沐浴。
这一分工是关于这届大壶节最重要的实际事实，也是访客最常弄错的一点。纳西克-特里扬巴克什瓦尔辛哈斯塔是一场盛会，却有两个沐浴中心；一位期待在纳西克看到朱纳阿卡拉的那伽苦行僧下水的香客不会看到他们，因为同一时刻他们正在三十公里外的库沙瓦尔塔。订房之前，先决定您是为哪一场圣浴而来。
特里扬巴克什瓦尔的特别之处在于，它最繁忙的事务不是朝谒而是仪式。有两种仪式尤其在此举行，几乎别处都没有，镇上的祭司世系就是围绕它们组织起来的。
有一条实用的提醒应当与此并列，直说比省略更好。因为这些仪式有利可图，而香客到来时心怀焦虑，特里扬巴克什瓦尔有掮客活动 —— 在汽车站、在神庙外，以及通过电话联系在网上查过这些仪式的人。任何此类仪式请通过神庙信托或您的家族、您的道场已经熟识的祭司安排，提前谈定供养金（dakshina），不要被任何告诉您“您的厄运需要立即进行昂贵补救”的人催促。那句话并不是对论典的描述。
给前去朝谒者的另一点说明：特里扬巴克什瓦尔的内殿历史上只允许身着传统服饰的男性印度教信徒进入，直接触摸（sparsha）礼拜林伽；准入安排曾不止一次经过诉讼与修订。殿外的朝谒向所有人开放。出发前请向神庙信托核实现行规定，免得在门口感到意外。
距神庙不远、梵天山脚下，是尼弗里蒂纳特（Nivrittinath）的三摩地 —— 十三世纪马哈拉施特拉四兄妹中的长兄，也是他自己弟弟智纳涅什瓦尔（Dnyaneshwar）的古鲁；后者写下了《智纳涅什瓦里》，那部让《薄伽梵歌》说起马拉地语的注释。尼弗里蒂纳特在这座山上的一个洞穴中接受了纳特派的入门礼。
因此特里扬巴克什瓦尔不只是湿婆派圣地与河源。它也是马哈拉施特拉的瓦尔卡里（Varkari）传统触及自身起源之处 —— 这就是为什么在辛哈斯塔的几周里，您会看到瓦尔卡里的朝圣队（dindi），带着藏红色的旗帜与铙钹，穿行于一座满是圣灰涂身的出家人的城镇，唱着全然不同的歌，却完全自在如家。
纳西克-特里扬巴克什瓦尔辛哈斯塔以升旗礼（Dhwajarohan） —— 旗帜的升起 —— 于2026 年 10 月 31 日在罗摩池开幕，盛会会期持续至 2028 年 7 月 24 日。各场甘露沐浴落在 2027 年：8 月 2 日、8 月 31 日，第三场于9 月 11 日在纳西克，9 月 12 日在特里扬巴克什瓦尔。在那些清晨，湿婆派的队伍来到库沙瓦尔塔。
辛哈斯塔之名来自天空，而非城市：它在古鲁（木星）位于狮子座（Simha） —— 狮子之宫 —— 时举行。这就是条件，也是纳西克与乌贾因的盛会被并称为一对 —— 两场辛哈斯塔 —— 的原因，而普拉亚格拉杰与哈里德瓦则对应不同的星象。完整的原理在大壶节的天文中阐述。
出发前值得知道三件事。这座城镇很小 —— 一座只有几万人的山城，接待的人群是其人口的数百倍，所以除非您在特里姆巴克镇内有确定的住处，否则请住在纳西克再往返。进城的路是一条向上爬的山路，圣浴日在山下很远处就对私家车封闭；最后一段要步行，这是有意的安排。而且盛会落在季风的尾声 —— 八月与九月的西高止山脊潮湿多雨，岩石湿滑，雨中登梵天山的台阶确实危险。请穿防滑的鞋，不要为了省时间在湿漉漉的圣浴清晨尝试登顶。