El tercero de los ejércitos vaishnavas y, en el esquema tradicional, el ejército propiamente dicho: el ani asociado a Hanuman Garhi, el templo fortaleza de Ayodhya.
Nirvani lleva en sí nirvana: la extinción de la llama, la liberación. En la división tradicional de los tres anis ramanandi desempeña el papel de Sena, el ejército: el brazo que en los siglos XVIII y XIX se encargó de la defensa real.
El ani está estrechamente asociado a Hanuman Garhi, en Ayodhya: un templo construido como un pequeño fuerte sobre un montículo, dedicado a Hanuman e históricamente guarnecido por sadhus bairagis. El carácter marcial de los anis vaishnavas no es una metáfora: los muros de Hanuman Garhi y su posición se construyeron para aquello en lo que se usaron.
Que el ani combatiente se centre en Hanuman es apropiado de un modo que la tradición encuentra evidente. Hanuman es el servidor cuya devoción toma la forma de una fuerza puesta por entero a disposición de otro: el modelo del guerrero que es también bhakta, y por tanto la deidad natural de monjes que portaron armas al servicio de Rama.
Los bairagis ramanandi se diferencian de los sannyasis shaivas en algo más que el tilak. Su senda es bhakti —devoción a una deidad personal, Rama—, mientras que la del sannyasi dashanami es clásicamente jnana, el conocimiento del absoluto no dual. Ambas están presentes en cada Kumbh, acampadas a la vista una de otra.
Nirvani Ani se baña con los anis vaishnavas en su propio orden. En el Simhastha de Nashik-Trimbakeshwar los akhadas vaishnavas toman Ramkund, en Nashik —el 11 de septiembre de 2027 en el próximo ciclo—, mientras los akhadas shaivas toman Kushavarta, en Trimbakeshwar, al día siguiente.
Esa separación de lugar y de día es la respuesta establecida a una cuestión que, en siglos anteriores, se disputó con violencia. Vale la pena saber, al estar en cualquiera de los dos kunds, que el arreglo pacífico es en sí mismo un logro histórico.
CONTINÚA EL VIAJE — A CONTINUACIÓN
La casa udasin que venera al hijo mayor del Guru Nanak, fundada en Har Ki Pauri en Basant Panchami de 1825.
Leer: Bada Udasin Akhada →