କୁମ୍ଭର କେତେକ ଊଷାରେ, ଜଳ ଉପରେ ପ୍ରଥମ ଆଲୋକ ପଡ଼ିବା ପୂର୍ବରୁ, ଶଙ୍ଖ ବାଜେ ଏବଂ ସମଗ୍ର ମେଳା ନଦୀ ଆଡ଼କୁ ଫେରେ। ଶୋଭାଯାତ୍ରା ପଥରେ ଆସନ୍ତି ଅଖାଡ଼ାମାନେ — ଭସ୍ମରେ ଶୁଭ୍ର ଓ ଦିଗମ୍ବର ନାଗା ସାଧୁ, ସଜ୍ଜିତ ରଥରେ ମହନ୍ତ, ଧ୍ୱଜା, ନଗଡ଼ା, ଖଡ୍ଗ ଓ ତ୍ରିଶୂଳର ଝଲକ — ଶତାବ୍ଦୀର ପରମ୍ପରା ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ କ୍ରମରେ ଘାଟ ଆଡ଼କୁ ଅଗ୍ରସର। ଏହି ଦିନକୁ ପରମ୍ପରା ଶାହୀ ସ୍ନାନ କହେ: ମୋଗଲ ଓ ରାଜକୀୟ ଶତାବ୍ଦୀର ଭାଷାରେ ଶାହୀ ସ୍ନାନ, ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ନିଜ ପ୍ରାଚୀନ ଅର୍ଥରେ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ହୋଇ ଅମୃତ ସ୍ନାନ — ଅମୃତର ସ୍ନାନ।
ଅମୃତ ସ୍ନାନର ଦିନ ବାଛି ହୁଏ ନାହିଁ; ସେଗୁଡ଼ିକ ଚିହ୍ନଟ ହୁଏ। ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ସେହି କ୍ଷଣ ଯେତେବେଳେ ଆକାଶ ସେହି ସ୍ଥିତି ପୁନରାବୃତ୍ତି କରେ ଯାହା ଅଧୀନରେ କୁମ୍ଭର ବାର ଦିନର ଉଡ଼ାଣ ସମୟରେ ଅମୃତ ପଡ଼ିଥିଲା — ଗୁରୁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ରାଶିରେ, ସୂର୍ଯ୍ୟ ଓ ଚନ୍ଦ୍ର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସନ୍ଧିକୁ ଅତିକ୍ରମ କରୁଥିବା ବେଳେ (ସଂକ୍ରାନ୍ତି, ଅମାବାସ୍ୟା, ପୂର୍ଣ୍ଣିମା, ଶିବରାତ୍ରି)। ଶାସ୍ତ୍ରର କଥନ ସ୍ପଷ୍ଟ: ଏହି ପର୍ବ ଦିନମାନଙ୍କରେ, ଏହି ନଦୀମାନଙ୍କରେ, ଜଳ ସେହି ବସ୍ତୁ ବହନ କରେ ଯାହା ତା ଭିତରେ ପଡ଼ିଥିଲା। ମେଳାରେ ଉଚ୍ଚାରିତ ପରମ୍ପରା ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଏ ଯେ କୁମ୍ଭ ପର୍ବରେ ଏକ ସ୍ନାନ ହଜାରେ ସାଧାରଣ ଗଙ୍ଗା ସ୍ନାନ, ମହାନ ଯଜ୍ଞ ଓ ଯୁଗ ଯୁଗର ତପସ୍ୟାର ଫଳ ସହିତ ସମାନ।
सर्वं हि तरते पापं कुम्भस्नानान्न संशयः । (ସର୍ବଂ ହି ତରତେ ପାପଂ କୁମ୍ଭସ୍ନାନାନ୍ନ ସଂଶୟଃ ।) କୁମ୍ଭ ସ୍ନାନ ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ପାପ ତରି ଯାଏ — ଏଥିରେ କୌଣସି ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ। — କୁମ୍ଭ ପର୍ବ ପରମ୍ପରା
ଏହି କ୍ରମ ସ୍ୱୟଂ ଏକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ। ଅଖାଡ଼ାମାନେ ପ୍ରଥମେ ସ୍ନାନ କରନ୍ତି କାରଣ ସନ୍ନ୍ୟାସୀମାନେ ଅମୃତର ସ୍ମୃତିର ରକ୍ଷକ — ଯେଉଁମାନେ ଜଗତ ପ୍ରତି ପୂର୍ବରୁ ମରିସାରିଛନ୍ତି, ସେମାନେ ହିଁ ପ୍ରଥମେ ଅମରତ୍ୱ ପାନ କରନ୍ତି। ନଦୀରେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରବେଶ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଜଳକୁ ଚାର୍ଜ କରେ ବୋଲି ମାନ୍ୟତା: ପରେ ସେହି ଧାରାରେ ପ୍ରବେଶ କରୁଥିବା କୋଟି କୋଟି ଗୃହସ୍ଥ, ପରିବାର, ବୟସ୍କ ଓ ଶିଶୁ ସନ୍ନ୍ୟାସୀମାନଙ୍କର ଉନ୍ମୋଚନ ମାଧ୍ୟମରେ ସ୍ନାନର ଫଳ ପାଆନ୍ତି। ଊଷାରେ ନାଗାମାନେ "ହର ହର ମହାଦେବ" ଗର୍ଜନ କରି ଥଣ୍ଡା ଜଳରେ ଝାସ ଦେବା ଅନେକ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରୀଙ୍କ ପାଇଁ କୁମ୍ଭର ସର୍ବାଧିକ ରୋମାଞ୍ଚକର କ୍ଷଣ।
ଘାଟରେ ତେର ଅଖାଡ଼ାର କ୍ରମ — ପ୍ରଥମେ ଶୈବ ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ଅଖାଡ଼ା (ନିଜ ନିଜ ପାଳିରେ ମହାନିର୍ବାଣୀ ଓ ନିରଞ୍ଜନୀଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ), ତା'ପରେ ବୈଷ୍ଣବ ବୈରାଗୀ ଅନୀ, ତା'ପରେ ଉଦାସୀନ ଓ ନିର୍ମଳ ପନ୍ଥ — ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ମଧ୍ୟସ୍ଥତା ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥିରୀକୃତ ଚୁକ୍ତି ଅନୁସାରେ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ, ଏବଂ ଆଜି ଅଖିଳ ଭାରତୀୟ ଅଖାଡ଼ା ପରିଷଦ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ।
ଋଷିମାନଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଅତି ସ୍ପଷ୍ଟ ଥିଲା: ଜଳ ମନକୁ ଧୋଇପାରେ ନାହିଁ। ବାହ୍ୟ ସ୍ନାନ କେବଳ ପାତ୍ର; ଆନ୍ତରିକ ସ୍ନାନ ତାହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ। କୁମ୍ଭର ଗଭୀର ଶିକ୍ଷା ହେଉଛି ଯେ ପ୍ରକୃତ ନଦୀ ସେହି ଯାହାକୁ ମନ୍ଥନ ମନ୍ଥିଥିଲା — ସ୍ୱୟଂ ଚେତନା — ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ଅମୃତ ସେତେବେଳେ ପ୍ରକଟ ହୁଏ ଯେତେବେଳେ ମନ ନିଜ ଦେବତା ଓ ଅସୁରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସ୍ଥିର ହୋଇଯାଏ। ପର୍ବ ଦିନ ଗଙ୍ଗା, ଗୋଦାବରୀ ଅବା କ୍ଷିପ୍ରାରେ ଶାରୀରିକ ଭାବେ ସ୍ନାନ କରୁଥିବା ବେଳେ ଭିତରର କ୍ରୋଧ, ଲୋଭ ଓ ଭୟକୁ ମୁକ୍ତ କରିଦେବା ହିଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅମୃତ ସ୍ନାନ, ଯେଉଁଠି ବାହ୍ୟ ଓ ଆନ୍ତରିକ ନଦୀ ମିଳନ୍ତି। ଯେପରି ମେଳାମାନଙ୍କରେ କୁହାଯାଏ: କୁମ୍ଭ କଳସ ଭରେ; ଆପଣ ଘରକୁ କ'ଣ ନେଇଯାଉଛନ୍ତି, ତାହା ଆପଣଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ।